Symlog is a system for learning symbolic logic by computer that allows students to interactively construct proofs in Fitch-style natural deduction. On request, Symlog can provide guidance and advice to help a student narrow the gap between goal theorem and premises. To effectively implement this capability, the program was equipped with a theorem prover that constructs proofs using the same methods and techniques the students are being taught. This paper discusses some of the aspects of the theorem prover's design, including (...) its set of proof-construction strategies, its unification algorithm as well as some of the tradeoffs between efficiency and pedagogy. (shrink)

At the age of twenty-five, Primo Levi was sent to Hell. Levi, an Italian chemist from Turin, was one of many swept up in the Holocaust of World War II and sent to die in the German concentration camp in Auschwitz. Of the 650 people transported to the camp in his group, only 15 men and 9 women survived. After Soviet liberation of the camp in 1945, Levi wrote books, essays, short stories, poetry, and a novel, in which he painstakingly (...) described the horrors of his experience at Auschwitz. He also spent the rest of his life struggling with the fact that he was not among those who were killed. In _Primo Levi and the Politics of Survival,_ Frederic D. Homer looks at Primo Levi's life but, more important, shows him to be a significant political philosopher. In the course of his writings, Levi asked and answered his most haunting question: can someone be brutalized by a terrifying experience and, upon return to "ordinary life," recover from the physical and moral destruction he has suffered? Levi used this question to develop a philosophy positing that although man is no match for life, he can become better prepared to contend with the tragedies in life. According to Levi, the horrors of the world occur because of the strength of human tendencies, which make relationships between human beings exceedingly fragile. He believed that we are ill-constituted beings who have tendencies toward violence and domination, dividing ourselves into Us and Them, with very shallow loyalties. He also maintained that our only refuge is in education and responsibility, which may counter these tendencies. Homer calls Levi's philosophy "optimistic pessimism." As Homer demonstrates, Levi took his past experiences into account to determine that goodwill and democratic institutions do not come easily to people. Liberal society is to be earned through discipline and responsibility toward our weaknesses. Levi's answer is "civilized liberalism." To achieve this we must counter some of our most stubborn tendencies. Homer also explores the impact of Levi's death, an apparent suicide, on the way in which his work and theories have been perceived. While several critics discount Levi's work because of the nature of his death, Homer argues that his death is consistent with his philosophy. A book rich in brutally honest philosophy, _Primo Levi and the Politics of Survival_ compels one to look at serious questions about life, tragedy, optimism, solidarity, violence, and human nature. (shrink)

Analysis of sites of newly integrated DNA in cellular genomes is important to several fields, but methods for analyzing and visualizing these datasets are still under development. Here, we describe tools for data analysis and visualization that take as input integration site data from our INSPIIRED pipeline. Paired-end sequencing allows inference of the numbers of transduced cells as well as the distributions of integration sites in target genomes. We present interactive heatmaps that allow comparison of distributions of integration sites to (...) genomic features and that support numerous user-defined statistical tests. To summarize integration site data from human gene therapy samples, we developed a reproducible report format that catalogs sample population structure, longitudinal dynamics, and integration frequency near cancer-associated genes. We also introduce a novel summary statistic, the UC50, which provides a single number summarizing possible clonal expansion. Using these tools, we characterize ongoing longitudinal characterization of a patient from the first trial to treat severe combined immunodeficiency-X1, showing successful reconstitution for 15 years accompanied by persistence of a cell clone with an integration site near the cancer-associated gene CCND2. Software is available at https://github.com/BushmanLab/INSPIIRED. (shrink)

Recent developments of three-dimensional printing of biomaterials in medicine have been portrayed as demonstrating the potential to transform some medical treatments, including providing new responses to organ damage or organ failure. However, beyond the hype and before 3D bioprinted organs are ready to be transplanted into humans, several important ethical concerns and regulatory questions need to be addressed. This article starts by raising general ethical concerns associated with the use of bioprinting in medicine, then it focuses on more particular ethical (...) issues related to experimental testing on humans, and the lack of current international regulatory directives to guide these experiments. Accordingly, this article considers whether there is a limit as to what should be bioprinted in medicine; examines key risks of significant harm associated with testing 3D bioprinting for humans; investigates the clinical trial paradigm used to test 3D bioprinting; analyses ethical questions of irreversibility, loss of treatment opportunity and replicability; explores the current lack of a specific framework for the regulation and testing of 3D bioprinting treatments. (shrink)

There has been a surge in mass media reports extolling the potential for using three-dimensional printing of biomaterials to treat a wide range of clinical conditions. Given that mass media is recognized as one of the most important sources of health and medical information for the general public, especially prospective patients, we report and discuss the ethical consequences of coverage of 3D bioprinting in the media. First, we illustrate how positive mass media narratives of a similar biofabricated technology, namely the (...) Macchiarini scaffold tracheas, which was involved in lethal experimental human trials, influenced potential patient perceptions. Second, we report and analyze the positively biased and enthusiastic portrayal of 3D bioprinting in mass media. Third, we examine the lack of regulation and absence of discussion about risks associated with bioprinting technology. Fourth, we explore how media misunderstanding is dangerously misleading the narrative about the technology. (shrink)

In response to the many changes currently going on in health care, this book offers the combined insight and wisdom of a stellar group of scholars and professionals with extensive experience in the health care field. The book opens with a look at people's actual experience of health care today, from four different perspectives. It then addresses foundational questions, including the nature of medicine, nursing, and justice. Surveyed next are the changing economics of health care as well as the impact (...) of these changes on such areas as mental health care, long-term care, health care for minorities, and legal malpractice. The closing section of the book assesses from a Christian perspective available constructive alternatives, including creative funding strategies with special attention to the needs of poor persons, physician unions, and the use of "alternative medicine" therapies. (shrink)

Reciprocal interactions between the host circadian clock and the microbiota are evidenced by recent literature. Interestingly, dysregulation of either the circadian clock or microbiota is associated with common human pathologies such as obesity, type 2 diabetes, or neurological disorders. However, it is unclear to what extent a perturbation of pathways regulated by both the circadian clock and microbiota is involved in the development of these disorders. It is speculated that these perturbations are associated with impaired growth hormone (GH) secretion and (...) sexual development. The GH axis is a broadly neglected pathway and could be the main converging point for the interaction of both circadian clock and microbiota. Here, the links between the circadian clock and microbiota are reviewed. Finally, the effects of chronodisruption and dysbiosis on physiology and pathology are discussed and it is speculated whether a common deregulation of the GH pathway could mediates those effects. (shrink)

l'Histoire du scepticisme d'Érasme à Spinoza de Richard H. Popkin n'est pas seulement le récit des diverses doctrines sceptiques qui traversent le XVIe et le XVIIe siècle: un fil conducteur confère à l'ensemble sa cohérence. Mieux, une conception générale de la philosophie moderne sous-tend ses analyses. Selon Popkin en effet, toute la philosophie, depuis la Renaissance jusqu'aux lumières, s'est trouvée confrontée à la tâche de surmonter la «crise pyrrhonienne», née en contexte de querelle religieuse, et qui très vite s'étend à (...) tout le savoir. Popkin a ainsi proposé une interprétation originale mais peut-être aussi parfois contestable de la modernité, en particulier dans la mesure où il ne distingue pas assez nettement le scepticisme ancien du moderne, et où il ne prend pas en compte la spécificité du fidéisme. (shrink)

"L'autorité d'Aristote n'a pas grand poids pour moi" déclare Spinoza à Hugo Boxel. Mais cette défiance à l'égard d'une autorité déclinante n'empêche pas qu'Aristote se trouve être, après Descartes, le deuxième auteur le plus cité par Spinoza. La mise au jour de l'édition des Oeuvres complètes d'Aristote utilisée par Spinoza ayant, pour la première fois, permis de conclure à l'existence d'une lecture de première main, Frédéric Manzini montre avec cet outil la nécessité de réévaluer les rapports entre les deux philosophes (...) dans toute leur complexité par la confrontation systématique des deux systèmes. Depuis l'éthique jusqu'à la métaphysique en passant par la théorie de la connaissance, Aristote est un interlocuteur avec lequel Spinoza ne cesse de polémiquer. L'Ethique se présente ainsi comme la nouvelle Ethique à Nicomaque, que Spinoza espère rendre enfin universelle, première et vraie en la démontrant à partir de principes certains. (shrink)

L’« aristotélisme » est resté très largement étudié tout au long du XVIIe siècle, mais certainement pas de manière uniforme. Une rupture décisive est intervenue avec l’avènement du cartésianisme qui parvient à se poser en système rival suffisamment crédible pour obliger à une nouvelle donne, à la fois dans l’enseignement prodigué à l’université et dans la pratique philosophique en général. Cet article explique la nature de ces transformations imposées que l’aristotélisme a dû subir, puis examine les différentes façons dont, chacun (...) à leur manière bien spécifique, Hobbes, Spinoza, Malebranche et Leibniz se sont situés par rapport à l’héritage et à la figure du Stagirite. Comment, en l’espace de quelques décennies seulement, l’aristotélisme qui avait tant dominé le paysage philosophique pendant des siècles s’est-il trouvé mis au rang de vestige de l’histoire? (shrink)

Exercer le métier d’assistant(e) maternel(le) dans le cadre spécifique d’une crèche familiale préventive à gestion associative requiert, outre des compétences « techniques » avérées, une disponibilité et un « savoir-être » bien particuliers, sur lesquels repose une large part de la qualité du service personnalisé rendu aux familles qui s’y adressent. L’ensemble de ces aptitudes se manifeste aux niveaux certes de l’accueil des enfants, mais aussi des relations intenses et complexes établies avec les parents et de l’organisation, nécessairement très minutieuse, (...) du travail en équipe. Il importe aujourd’hui de consolider et de diffuser les expériences acquises dans ce contexte par les assistant(e)s maternel(le)s de façon à en enrichir les pratiques déployées dans le champ de l’action socio-éducative et des politiques familiales. (shrink)

Selon une certaine tradition phénoménologique (Levinas, Marion, et Sartre en particulier), la relation sociale soumise à la convenance de la civilité et de la mondanité est considérée comme intrinsèquement intolérante par rapport à une expérience plus bouleversante et authentique de l’altérité. « Nous avons affaire à des êtres habillés », comme l’écrit Emmanuel Levinas dans De l’existence à l’existant (1947). Selon Levinas et Marion, la civilité et la mondanité reconduiraient phénoménologiquement le primat de l’individualisme et nous condamneraient à une intolérance (...) transcendantale (contrairement au mouvement de la « charité » selon Marion, dont la phénoménologie prolonge à cet égard la distance pascalienne entre civilité et charité). Ce texte a pour objet de montrer, en s’appuyant sur une réinterprétation phénoménologique de certaines dimensions de la civilité humaniste (telle qu’elle se déploie notamment dans l’œuvre de Baldassar Castiglione, Le Livre du courtisan ), qu’une autre phénoménologie de la civilité et de la mondanité est possible. Cette autre phénoménologie a pour objet de dépasser l’alternative entre une expérience « non-civile » de l’altérité (qui tend par ailleurs à prendre une forme théologique étrangère au champ de la civilité traditionnellement fondé sur une relation d’égalité) et un enfermement allergique dans la solitude du moi. Selon cette perspective, la mondanité n’est pas conçue comme une conjuration de l’altérité ou de l’extériorité matérielle, mais comme une dimension de l’existence et de la phénoménalité qui intègre le rapport à la transcendance et le dessaisissement de la subjectivité. (shrink)

The dominant position of science in our culture has ended. In our postmodern world, belief that science will provide the answer to our problems and that progress is inevitable has been shaken, if not toppled. Optimism has been replaced by realism, creating a milieu for the development of intelligent Christian belief. Participating in the Trinity Institute's conference on ÒThe Church in a Postmodern Age, these six prominent scholars explore the breakdown of the basic tenets of the Enlightenment, the sorry state (...) of biblical literacy in our culture, Christian faith in a pluralistic world, the relevance of the Bible today, and the role of the church in our age. Contributors include Robert N. Bellah, Diogenes Allen, George A. Lindbeck, James B. Miller, Sandra M. Schneiders, and Rowan D. Williams. (shrink)

Cet article s’intéresse au problème de la maintenance, c’est-à-dire au moment où les membres d’un collectif social tentent d’assurer dans le temps l’existence de leur collectif en instituant des règles pour réguler leurs comportements. Ce problème se pose avec acuité lorsque certains membres ne respectent pas ces règles communes. Pour maintenir la coopération sociale, les membres peuvent décider d’instituer des règles secondaires visant à sanctionner les transgressions des règles primaires déjà établies. La maintenance d’un collectif peut ainsi reposer sur l’émergence (...) de pouvoirs déontiques qui donnent aux membres l’autorité de légitimement punir et expulser les transgresseurs. Mais d’où viennent ces règles ? On peut penser qu’elles émergent des émotions éprouvées par les membres envers les transgresseurs. Je le démontre à l’aide d’une étude de cas qui établit que, dans le collectif Occupy Geneva, l’institutionnalisation de normes pour punir, exclure et réintégrer les déviants s’ancraient respectivement dans l’indignation, le mépris et le pardon. -/- This article focuses on the problem of maintenance; that is the moment when the members of a social collective attempt to ensure the existence of their collective over time by instituting rules to regulate their behavior. This problem becomes critical when certain members do not respect the common rules. To maintain social cooperation, members can decide to institute secondary rules aimed at sanctioning the transgressions of the already established primary rules. The maintenance of a collective can thus rely on the emergence of deontic powers that give members the authority to legitimately punish and expel transgressors. But where do these rules come from? The hypothesis is that they emerge from the emotions felt by the members towards the transgressors. I show this with the help of a case study, which establishes that the institutionalization of norms allowing the punishment, the exclusion, and the reintegration of deviants within the “Occupy Geneva” collective, was grounded in indignation, contempt, and forgiveness respectively. (shrink)

« L’attitude posthume » revendiquée par son auteur à partir de 1855 définit un point de vue singulier sur la dernière philosophie d’Auguste Comte. Cet article se propose d’en caractériser les principaux aspects. La thématique de la « tombe anticipée»s’inscrit en effet tout d’abord dans le cadre de la doctrine positiviste de l’Humanité comme continuité subjective ; elle opère ensuite comme règle éditoriale en invitant à reconfigurer la production comtienne à l’aune d’une transmissibilité intégrale ; elle autorise enfin à questionner (...) la nature de la relation philosophique, en la constituant essentiellement comme une relation de confiance. « Parler comme un mort » apparaîtrait alors comme un registre d’énonciation épuré, entièrement soumis aux finalités didactiques de la doctrine positive. (shrink)

Résumé Lucien Lévy-Bruhl effectue un voyage autour du monde en 1920 qui le conduit à prendre part aux controverses coloniales sur la vaccination aux Philippines. Cet article interroge la signification d’une telle controverse dans le cadre d’une anthropologie positiviste qui prétend totaliser les modes de penser « primitifs » et « civilisé » pour un sociologue typique. En mobilisant les figures de Jules Verne et d’Alfred Dreyfus, il montre que le tour du monde social peut être effectué à partir des (...) accidents qui en interrompent son accomplissement. Le projet philosophique d’une « logique des sentiments » qui a motivé l’anthropologie française depuis Auguste Comte peut alors être reformulé à partir d’une enquête sur les sentinelles qui anticipent les accidents à partir d’une expérience passée. Un tel projet permet de suivre les significations de l’Affaire Dreyfus jusqu’à l’anthropologie de Claude Lévi-Strauss. (shrink)

Si la forme est la condition de toute pensée et si la matière est informe, comment Plotin peut-il la penser ? Le recours à la négation accompagné d'une orientation du regard vers l'extériorité permet de faire signe vers l'informité de la matière ; cette négation cependant ne doit pas conduire à un nom vide, mais à un résidu ; l'image apparaît comme une aide qui évite l'évanouissement de la pensée dans le néant. Plotin développe en particulier l'image du miroir pour (...) donner à penser la matière ; comme elle, il est créateur d'illusions et impassible. Cependant, comme toute image, le miroir a ses limites pour illustrer le statut paradoxal de la matière. Proclus, lorsqu'il essaye de penser la participation, met en évidence ces limites : le miroir suppose l'extension, l'extraversion et l'altération de celui qui s'y mire. L'image ne demeure qu'une aide et doit donc rester subordonnée à la négation. If form is the condition of all thought and if matter has no form, how is it possible for Plotinus to think it ? Using negation and considering exteriority allows to lead to the formless nature of matter ; however, this negation must not lead up to an empty name, but to a residue ; the image appears as a help which saves thought from vanishing into nothingness. Plotinus uses especially the image of the mirror to help to think matter ; the mirror is, like matter, an illusion-maker and impassive. Nevertheless, like every image, the mirror has its limits to illustrate the paradoxical status of matter.Proclus, when he tries to think the participation, shows these limits : the mirror presupposes the expanse, extraversion and alteration of he who gazes at himself in it. The image is only a help and must be subordinated to negation. (shrink)

Nous présentons une étude en cours sur la coréférence lorsque le référent est un individu ou un groupe d’individus. Avec l’objectif d’annoter manuellement les expressions référentielles et les chaînes de coréférence d’un texte écrit, nous décrivons les problèmes rencontrés et les solutions adoptées face à la nature sémantico-pragmatique des phénomènes retenus, à leur complexité, à la présence fréquente d’ambiguïtés et de sous-déterminations, et aux relations d’appartenance parfois floue d’un individu à des groupes. Nous montrons comment faire évoluer les outils d’annotation (...) pour optimiser les analyses linguistiques et leur fournir de nouveaux indicateurs. (shrink)

Résumé Le fengshui est une pratique et un savoir-faire dont l’origine remonte à l’Antiquité chinoise. Il s’agit de choisir l’emplacement d’une tombe ou la bonne disposition d’une maison pour que les descendants des personnes inhumées ou les habitants du bâtiment connaissent réussite et bonheur. Sont abordés successivement l’histoire du fengshui, ses méthodes et le regard qu’il porte sur la nature, regard qui place toujours l’homme au centre du cosmos.

En 1937, le philosophe russe Simon Frank (1877-1950) publia la Connaissance et l’être, une traduction française abrégée de Predmet znanija, auprès de la maison d’édition parisienne Fernand Aubier. Grâce à cette traduction, il attira l’attention de philosophes francophones, parmi lesquels se trouvait le suisse Pierre Thévenaz (1913-1955), qui donna une présentation s’intitulant « Connaissance et être d’après Simon Frank » à une rencontre de la Société romande de philosophie à Lausanne le 7 décembre 1940. Ce qui suit est une transcription (...) du texte manuscrit de cette présentation. Dans ce texte, Thévenaz s’appuie principalement sur la Connaissance et l’être afin d’exposer la pensée de Frank. Cependant, son objectif n’est pas seulement de résumer la pensée de ce dernier, mais aussi d’en dégager quelques problèmes philosophiques. Le texte est précédé d’une introduction qui présente Thévenaz et qui décrit le contexte de sa réception de la philosophie de Frank. (shrink)

La pensée de Lanza del Vasto a souvent été qualifiée de « pré-moderne », ou d’« anti-moderne » : hostile à la civilisation technique, à la sécularisation, à l’autonomie individuelle et au progrès historique. Cependant, sa critique de la « modernité » ne se rapproche-t-elle pas autant des positions « post-modernes » que « pré-modernes » ? En réalité, l’œuvre de Lanza del Vasto ne peut être réduite à aucune des catégories communes de classification : penseur de l’utopie et de (...) l’uchronie, cet auteur demeure inclassable. La découverte de sa pensée dans toute sa complexité nous conduit à interroger le principe même de l’entreprise taxinomique, et à remettre en question sa pertinence heuristique. The thought of Lanza del Vasto has often be called « pre-modern » or « anti-modern »: hostile to technical civilization, to secularization, to individual autonomy, and to historical progress. Nevertheless, does not his criticism of « modernity » draw as near to « post-modern » positions as to « pre-modern » ones? In fact, the works of Lanza del Vasto cannot be reduced to any of the common categories of classification : as a thinker of utopia and uchronia, this author remains unclassifiable. The discovery of his thought in all its complexity induces us to wonder about the very principle of taxonomic enterprise, and to question its heuristic pertinence. (shrink)

Au cours des guerres d’Indépendance en Amérique hispanique, de nouvelles formes d’autorité politique ont émergé, représentées par les chefs de guerre. Leur autorité se déployait selon une masculinité particulière, fondée sur la valeur guerrière, l’exercice du commandement, et l’invisibilisation du rôle politique des femmes. Ancien employé de ferme, José Antonio Páez devint un redoutable officier cavalier puis général-en-chef. À la faveur de la victoire contre l’Espagne, il s’imposa comme le nouvel homme fort du Venezuela, et engagea la sécession avec la (...) Colombie présidée par Bolívar. Premier président de la République du Venezuela, Páez incarnait une forme de césarisme patriarcal, caractérisé par une forte personnalisation du pouvoir, fondé sur la valorisation de l’homme guerrier, le monopole masculin de la citoyenneté et la métaphore du « père de la nation ». (shrink)

Utilisant de nouveaux outils d'analyse, les études platoniciennes contemporaines cherchent dans tout ce qui accompagne le contenu explicite d'une œuvre - tout ce qui est suggéré de façon oblique, les situations, l'atmosphère, les digressions, les réticences... - des indications sur ce que l'auteur, soit veut communiquer, soit communique réellement. Ce fait si simple et en même temps énigmatique, connu de tout temps, à savoir que la philosophie de Platon ne nous est accessible que par ses dialogues, constitue l'un de ces (...) traits par lesquels tout énoncé philosophique émis par Platon se trouve inévitablement modalisé. L'attention à la forme dialogue, telle qu'elle est thématisée ici, c'est donc la prise en compte, pour mieux entendre Platon, de tous les aspects " para-énonciatifs " de ses dialogues ; de tout ce qui fait le sens, non seulement des énoncés théoriques prêtés à tel ou tel personnage, mais de leur ensemble, de l'échange en tant que tel (entre les personnages, entre l'auteur et le lecteur), et de la stratégie platonicienne pour faire de la réception de son œuvre une expérience (y compris émotive) pour son lecteur. (shrink)

Produites entre 1967 et 1974, les Organisations d’espaces de Jean-Michel Sanejouand constituent un exemple d’installations avant la lettre. Les définissant en opposition par rapport aux pratiques artistiques traditionnelles, notamment la sculpture, leur auteur a l’ambition d’induire de nouvelles relations entre l’intervention artistique, l’espace qui l’accueille et les personnes qui en font l’expérience. Notre analyse se propose d’exposer de quelle façon ces relations sont mises en œuvre par l’artiste et de pointer leurs singularités. Il s’agit d’abord de revenir sur les circonstances (...) qui amènent Sanejouand à faire du rapport à l’espace la donnée centrale de ses interventions et à tourner le dos à la production d’œuvres autonomes déplaçables au profit d’une pratique in situ. Ensuite, l’investigation porte sur les qualités des matériaux présents dans les Organisations d’espaces et sur la manière dont l’artiste les utilise. Si certains matériaux sont présents antérieurement dans son œuvre, nous montrons comment l’artiste cherche désormais à déplacer l’attention de l’objet vers ce que celui-ci révèle ou perturbe dans le lieu où il prend place. L’observation menée permet ainsi de mettre en lumière une différence qualitative dans la prise en compte du lieu au sein des Organisations d’espaces, par rapport aux œuvres précédentes de l’artiste. Enfin, l’action menée sur le lieu et son but sont interrogés. La volonté de Sanejouand de désaliéner l’individu permet de comprendre pourquoi celui-ci conçoit les Organisations d’espaces comme des expériences perceptives qui font des lieux et de leur stabilité des espaces, pour reprendre les distinctions posées par Michel de Certeau. Produced between 1967 and 1974, Jean-Michel Sanejouand’s Organisations d’espaces are an example of installation art before the term existed. Defining them in opposition to traditional artistic practices, especially sculpture, their author has the ambition to induce new relationships between the artistic intervention, the space that welcomes it and the people who experience it. Our analysis proposes to expose how these relationships are implemented by the artist and to point out their singularities. First of all, it is a question to return to the circumstances that lead Sanejouand to make the relationship with space the heart of his interventions and to turn his back on the production of autonomous works that can be displaced in favor of a site-specific practice. Then, the investigation focuses on the qualities of the materials present in the Organisations d’espaces and on the way in which the artist uses them. If some materials are previously present in his work, we show how the artist now seeks to shift the attention of the object towards what it reveals or disturbs in the place where it takes place. The observation carried out thus provides the possibility to highlight a qualitative difference in the way Organizations d’espaces take into account the places, compared to the previous works of the artist. Finally, the action carried out on the place and its purpose are questioned. Sanejouand’s desire to de-alienate the individual makes it possible to understand why he conceives Organisations d’espaces as perceptive experiences that turn places and their stability into spaces, to use the distinctions put forward by Michel de Certeau. (shrink)

Ce livre retrace la vie et l’activité éducative de Marie Souvestre, qui crée durant la seconde moitié du XIXe siècle deux établissements d’enseignement non confessionnels destinés à accueillir des jeunes filles en internat. Avec Caroline Dussaut – dont on sait peu de choses – elle fonde le premier, baptisé « Les Ruches », à Avon (Fontainebleau). Cette institution novatrice, réservée à des élèves non françaises, est dirigée par les deux femmes de 1864 à 1883. Après sa rupture – à la (...) fois amour... (shrink)

En 1905, dans le cadre de leur Congrès, les institutrices et les instituteurs débattent de la coéducation des sexes. Ils voient dans le régime scolaire de séparation des garçons et des filles alors en vigueur autant une source d’immoralité que d’inégalité. À un moment où l’école laïque est l’objet de virulentes polémiques venant du catholicisme, les militants de la coéducation imaginent une éducation scolaire qui conduirait à l'égalité et à la complémentarité entre les sexes et qui s’inscrirait, plus largement, dans (...) une perspective d'émancipation sociale. (shrink)

Genre peu légitime du point de vue académique, la production d'essais économiques est pourtant un élément important dans la diffusion en France d'un sens commun politico-économique, plutôt planificateur et «keynésien» dans les années 1950-1970, néo-libéral depuis les années 1980. Après plusieurs décennies, ce genre s'est développé et transformé, mais sa position sur le marché éditorial reste, semble-t-il, relativement solide. Particulièrement mobilisé lors du changement de régime économique de 1982-1983, avec le basculement du Parti socialiste dans le «cercle de la raison» (...) libérale, ce genre est, précisément, une composante à part entière de la construction d'un ordre social libéral dans les années 1980 et 1990. Le succès, à partir de 1995, d'essais critiques est une manifestation de la crise de légitimité rencontrée aujourd'hui par les politiques libérales.Some kind of legitimate academic point of view, the production of economic tests is however an important element in the distribution in France of a political-economic common sense, rather planner and "Keynesian" in the years 1950-1970, the neo-liberal since the 1980s. After several decades, these grew and changed, but its position on the market remains editorial seems to be relatively strong. Mobilized especially when changing economic regime of 1982-1983, with the tilting of the Socialist Party in the "circle of reason" liberal, this kind is precisely one integral part of the construction of a liberal social order in 1980 and 1990. Success, from 1995, of critical essays is a manifestation of the crisis of legitimacy encountered today by liberal policies. (shrink)

In this contribution we are building on a long-term work conducted within the framework of an intervention-research with Guillemette, a young professor of history- geography working in a “difficult” college. At the time of our first meeting she suffers from not being able to build professional stability needed to consolidate its activity and organizing working conditions and student learning. We show how it is appropriate dialogic device mobilized during the intervention research to make its business development tool. Causing it to (...) revive classroom situations already experienced and increasing social contact with herself, he helped revive the many debates which its activity is the seat and opened the possibility for her to “do something thing “of his concerns, recycling in” occupations “based on compromise renewed and more effective in their dual objective and subjective dimension. The confrontation of the “case Guillemette” in other cases products at other interventions-research, and its subsequent alterations resulting horizontal reconfigurations within this collection of cases, allow us to consider it as a clinical prototype on based on which we sketch the outline of a model of the organizers of career paths through which develops the teaching activity in the nascent state. (shrink)

Comment une phénoménologie de la vie est-elle possible? Telle est la question que Michel Henry pose à l’égard de sa propre démarche, au moment où celle-ci rencontre l’aporie qu’elle avait elle-même suscitée à travers sa critique de la pensée, c’est-à-dire, aussi et surtout, à travers sa critique du voir de l’intentionnalité. En effet, si la vie est par essence invisible, elle doit se dérober à toute vue et, ainsi, à tout discours qui prétendrait la saisir. Or, c’est là justement ce (...) que prétend faire une phénoménologie de la vie en tant qu’elle est philosophie et “qu’un ouvrage de philosophie n’est autre qu’une série d’intuitions ou d’évidences se voulant liées selon des enchaînements nécessaires et formulées dans des propositions dont la donation – la lecture ou l’écriture – demande elle-même au voir, au Logos grec, sa possibilité.” Il s’agit évidemment d’un problème essentiel, puisque c’est par la réponse qui lui sera donnée que seront décidés, du même coup, la légitimité et la possibilité de la phénoménologie de la vie elle-même. (shrink)

Comment une phénoménologie de la vie doit-elle penser le monde? La phénoménologie de Michel Henry se constitue dans et par la thèse de l’acosmisme de la vie : la vie doit se penser comme hors monde et, du point de vue phénoménologique, elle représente un mode d’apparaître spécifique qui doit être distingué de l’apparaître ek-statique. Le rapport correspondant semble donc être avant tout un rapport d’exclusion parce que l’apparaître propre à la vie n’est pas dépendant de l’apparaître du monde...

Si la différence épistémologique est d’abord une différence linguistique – à l’image des sciences de la nature qui parlent la langue mathématique – alors les sciences sociales, qui s’établissent nécessairement dans la langue naturelle, doivent s’appuyer sur la différence d’une langue de concepts. Et, partant, se tourner à nouveau vers la philosophie qui en est la première pourvoyeuse. Comme, de son côté, la philosophie, sollicitée par une crise historique du capitalisme, tend de plus en plus à faire travailler ses concepts (...) sur les objets du monde social-historique, il se pourrait que la longue histoire des rapports houleux de la philosophie et des sciences sociales, jusqu’ici faite de séparation fracassante et d’exaspérations mutuelles, connaisse un changement d’époque, pour expérimenter une nouvelle alliance. (shrink)

Cet article a pour but de montrer la proximité importante de deux auteurs, a priori très différents, au sujet de la question de la santé et de la maladie : Georges Canguilhem et Oliver Sacks. Ils se sont tous deux efforcés de critiquer une conception naturaliste et objectiviste de la santé et de la maladie, le premier en forgeant et en travaillant le concept de norme vitale, le deuxième en décrivant des patients atteints de troubles neurologiques. Ils se rejoignent pour (...) soutenir que la maladie n’est pas une réalité antinaturelle ou aberrante, mais une façon de vivre, une forme d’équilibre physiologique. Toutefois, leurs façons de concevoir la santé vont s’avérer très différentes, pour ne pas dire antinomiques. Canguilhem se reconnaît très influencé par Nieztsche : la santé, c’est la grande santé, la capacité à surmonter les maladies et les épreuves. Il s’ensuit un dualisme entre les héros de la grande santé et la vie plus faible et plus fragile de tous les autres, un dualisme que Sacks remet radicalement en cause lorsqu’il montre que la maladie est aussi une expérience qui nous ouvre à des possibilités nouvelles. Le dialogue qui peut s’ouvrir entre ces deux penseurs permet de problématiser des enjeux essentiels de la question de la santé et de la maladie. (shrink)

En lisant l’œuvre de Lévy-Bruhl à travers le problème de la causalité mentale, on voit que le concept de participation, emprunté à la philosophie de Malebranche, lui permet de dépasser l’opposition entre deux conceptions : — d’une part, la « causalité naturelle », empruntée à Tylor et à l’associationnisme britannique, qui explique les opérations magiques par des erreurs intellectuelles ; — d’autre part, la « causalité sociale », élaborée par Durkheim et la sociologie française, qui explique les phénomènes moraux et (...) religieux par l’intervention de la « société » comme sujet collectif. Le concept de participation désigne un mode de causalité qui opère au niveau de l’expérience naturelle sans lui ajouter un niveau surnaturel et proprement social : « Cette analyse est comparable à celle de l’imagination chez Bergson et éclaire la réception ambivalente de Lévy-Bruhl dans la phénoménologie et dans le structuralisme. ». (shrink)